如何做出重要的人生决定 | 能决定我们一生的，不是能力，而是选择
这世界没有意义，但人不能接受世界无意义，所以，人生，就是选择一种方式来建构自己生活的意义。
而生活最大的勇气，就来自“自己做选择”的过程之中。
01现代生活需要人们不断地做出选择每个人都必须做出生活中重要的决定，比如接受什么教育，选择什么职业，找谁做终身伴侣，居住在哪里，等等；还要做出大量的日常选择，比如今天买什么食物，穿什么衣服，下次投票给谁，去哪里度假，晚上和周末做什么，等等。
在世界上较为贫困的地区，生活可能没有提供那么多选择。居住在这里的人们基本认为，生活就是做你必须要做的事：要么遵守，要么忍受。例如，你可能不得不每天步行两小时去取饮用水，你可能不被允许批评地方当局，你可能无法获得医疗保障，你可能无法选择或拥有一份职业。
此外，在富裕的国家里，那些没有特权或财富的人，也经常感觉自己没有太多选择，只是日复一日地努力生存。
然而，仔细观察就会发现，即使你没有什么特权，事实上仍能做出选择。这些选择不是选择 A 或选择 B，而是选择你对待现实的态度。例如，你可能无法在美食佳肴之间做出选择，你可能只有一顿不太丰盛的午餐，但你仍然可以选择说“谢谢”还是表达不悦。
因此，对所有人来说，无论在什么社会和文化情境下，无论是否享有特权，思考自由、选择、责任和义务这些词意味着什么，思考自由与责任之间的存在困境如何呈现在我们面前，都是意义重大的。
当一个人面临两种或两种以上的可能性时，选择或决定就出现了，他会考虑所有这些选项，最后对其中一个说“是”，并因此放弃其他选项。
选择以自由为前提。
自由意味着你能做自己想做或认为正确的事情。自由意味着自主权，与之相反的是约束和强迫。如果在某个特定的情境中，一个人不止有一种选择，他就拥有选择或行动的自由。 选择也意味着责任。
当你对一件事说“是”而对另一件事说“不”时，这对你自己和他人都会产生某种影响。负责就是接受自己行为的后果。负责地生活，意味着充分意识到自己行为的后果。对某件事负有责任，几乎等于对它负有义务。
当一个人对某件事做出承诺时，这个人的意志就被激活了；当一个决定在现实生活中被执行时，它反过来就会导致行动。有时候，这样的决定就如同投身或跃入未知。
02如何做出重要的人生决定
一个人在生活中做出的最重要的决定，被称为存在性的选择或重要的人生决定。在我们的一生中，会有许多这样的时刻，无论我选 A 还是 B，无论说“是”还是“否”，它都是至关重要的。
这种紧迫感可能出现在以下情境中：当你选择结婚或者离婚时；当你决定是否要生个孩子时；当你考虑职业和工作场所时；当你考虑旅行和搬家的问题时；当你打算学习新的技能时；当你考虑是否要退休时；当你接受命运或环境对你造成的后果时；或者当你遇到其他利益攸关的问题时。
人们是如何做出这些重要决定的？个人如何才能做出正确的选择？我们是通过理性地计算，通过列举利弊的方式来完成的吗？关于何为正确的直接信息是来自内心还是上级？
这个决定来自一个完全不同的“自我”——一个新的、迄今未知的自我部分—的展现，还是人们实际上没有经过深思熟虑就做出了决定，以至于他们突然发现自己结了婚、有了孩子或做着某种工作？
请描述一个你不得不做出艰难决定的情境，描述一下你的想法以及你是如何做出决定的。
大部分人的回答表明，在重要的决定过程中，两个选择经常相互竞争，每一个都在用力拉扯个体。直到某个选择被确定时，这个过程才会落幕。
这类决定的过程似乎是这样的：两个互不相容的目标被相互比较、权衡；其中一个被选中，另一个被放弃。为了达到预期目标，意志力被调动起来。
不过，值得注意的是，这两个目标对下决定的人来说，并不是同等重要的。可以说，如果你不能实现这个目标，你就辜负了更好的。我们生活中所面临的关键的困境往往是在两极之间做出选择。一方面是表现友好、顺从社会、遵守习俗、跟随大众，另一方面是坚持自己、真诚、诚实、率直、负责。
此外，有时候，决定并非是两项选择的比较，而是共同目标的达成：比如，令人愉快的选择也是更恰当的选择；解决方案不是争论双方中有一个人退出，而是两个都留下来一起解决问题。
然而，无论是哪种决定类型，真正的决定可能纯粹基于生存本能：这关乎我的人生。
所以，如果一个人选择了非传统的道路，而不是常规的道路，有时候往往是个人力量得到复苏。可以说，一个人，做决定的时候，才有自我。
03你的决定如何影响你成为自己
决定是已然存在的自我的逻辑延伸，一个人先做出选择，然后被这个选择所塑造。因此，个体成为什么样的人，实际上是其做出或无法做出的决定的结果。这里采取哪种方式，取决于你对自我本质的看法。
个人的自我建构最初是可塑的，但是通过人与世界的互动，它被构建成某些特定的模式。这些模式表达了沉淀的观点或关系方式，使自我建构具有了一种实体感。这些沉淀物的核心是关于世界和自我性质的信念。这些信念将整个自我建构和个人身份联系在一起。
斯皮内利说，这些沉淀的信念是我们建构自我的基石。
在存在主义理论中，“信念”一词也可以被认为包含了个人对未来生活的希望。基本信念往往是在一个人的发展过程中，作为个体解决危机和困境的方案而逐渐获得的。
有些信念可能多年来一直处于自我建构的核心，并对个人的日常生活产生巨大影响，比如：
“我很丑”“至少我能解决实际问题”“我在学术方面很在行”“我深知如何与异性打交道”“我的记性不好”“我很邋遢”“他们可能不想要我”“一切都可能出错”“我不擅长主持会议”
斯皮内利指出，这些沉淀的信念经常与现实发生冲突，这为个人发展提供了一种重要的可能性。由于这些沉淀的信念的动力非常强大，常见的情况是，现实不得不根据信念进行调整。这是因为个体否认或重新解释了挑战自我建构的现实情况。
例如，如果一个人认为自己很丑，即使受到真诚的赞美，他也很容易不屑一顾，认为赞美者是想得到什么。
此外，如果有人认为自己在学术方面非常出色，然后收到了负面评价，他们很容易觉得受伤，并认为批评是不公平的，而不是将其视为学习的机会。
与现实的冲突也有另一种可能，即一个人开始质疑自己的许多固定看法：关于他是谁，将来成为什么或做什么，擅长什么或不擅长什么。这个人也可能打开内在世界，而不是向外封闭自我。
如果自我建构的每个方面都接受挑战，那么就有可能改变整个自我建构。重新审视我是个什么样的人，以及我如何看待自己，为改变我身处其中的所有重要关系铺平了道路。
因此，与某人的自我建构进行对话，可能会引起一种保护性的反作用，因为自我建构在其拥有者看来是如此珍贵。但这种对话也可能是富有成效的，因为即使是一个小小的开口，也会产生许多美妙的结果。
04真的无法自由选择吗？
一个非常普遍的观念是：人类有很多事情是被迫去做或者不得不做的。这种想法渗透在我们整个文化中。在某种程度上，我们似乎都接受了这种思维方式。如果治疗师和教师严重依赖这种思维方式，那么他们也会在来访者和学生的生活中推而广之。
这个观念是正确的吗？我们每天都有许多不得不做的事情吗？它们都是非做不可的吗？让我们尝试探究这一观念的本质。
在我们的生活中，是否有任何情境让我们有理由说：我是被迫做这件事或那件事的？答案是：很少。
我们可能会想到严刑拷打的情况，想到无法拒绝施虐者的情况，想到人们受到死亡或伤害的威胁—在遭遇战争或者犯罪团伙的情况下；这个时候，我们似乎有理由说：我是被迫做这件事或不做那件事的。
此外，当一些人面对海啸、飓风和其他灾难时，在这样的环境中，他们无能为力，只能逃跑或者抢救一点东西。
还有，如果人们或其家人确实在忍饥挨饿，处在无法生存的边缘，似乎可以说他们被迫四处觅食。在世界上的一些地区，这种被迫的情况相当常见。但在世界上更发达的地区，这种情况已不再普遍；很幸运，它是不常见的。
然而，在许多发达和富裕的国家和地区，人们也经常会说“我是被迫的……”或“这是必须的……”。这些话语通常并不能反映现实。
比如，自弗洛伊德以来，人们普遍认为，个体成年后的痛苦和性格可以追溯到童年的某些事件或情境。
今天，不仅心理学和精神病学的面谈中包括对童年状况的探究，童年和教养也成了朋友间谈话的一个重要话题。报纸杂志和其他媒体上也充斥着关于“童年创伤决定孩子一生”的论调。
然而，存在主义心理学对童年角色有着不同的理解。
每个人都不止有一种童年经验。在记忆的某个地方，我们似乎有无穷无尽的早期经验，它们在原则上都是可获取的。在这些经验中，我们“选择”记住数量有限的，通常是某些特定类型和基调的经验。
存在主义认为，将单向的因果关系附加在人类生命之上是一种扭曲。人类的心理状态和行动的原因，与台球运动的原因并不相同。一个人的心理状态和行动源于他的意图，源于他在这个世界上的需求。
在童年经历的虐待和成年后经历的虐待之间，可能存在主题上的相似，但这并不意味着前者导致了后者。也可能是后者“导致”了前者，因为我在工作场所遭受的实际虐待，突然让我从庞大的记忆库中回忆起特定的童年经验。
那么，从存在主义的角度来看，童年的角色是什么呢？
童年的角色就是，成年人利用它来定义自己现在是谁。我们都和父母一起经历过好的和坏的时刻，我们都在童年有过快乐和不幸的时光，我们都经历过成功和失败。
作为成年人，我们“选择”记住的，是那些符合自我建构或自我定义的内容。
如果我认为自己是成功的、乐观的和有能力的，我就倾向于“选择”支持和促进这种自我建构的童年记忆。另一方面，如果我认为自己是一个无能的、不幸的受害者，在童年记忆库中保留的回忆就可能会支持这一看法。
对于当今社会的绝大多数成年人来说，认为自己由童年经历所决定是不恰当的。几乎对所有人来说，这是一种普遍流行的信念；我们不约而同地利用它，使自己不必为当前的生活负责，不必认真对待当前生活的挑战。
这种观点很自然地体现了存在主义对“人能否自由选择”的看法：你不是被迫的，相反，你是有选择的！我们要承认这一点，并为自己的选择负责。
05做选择就是在对自己的生活负责
萨特认为，责任是“意识到自己是某件事的无可争议的发起者”。萨特接着说，抱怨是毫无意义的，因为没有任何来自外部的东西可以决定一个人的感觉、生活或身份。
如果你身处特定的情境，那是因为你选择了这种情境。你总是有可能摆脱这种情境，或者以某种方式改变它。
没有不可改变的情境。有时候，无法改变周围的环境，但在这些情况下，你可以改变自己的反应，从而改变你向环境发出的信号，进而改变情境本身。
对自己的生活负责，意味着承认你的生活方式，承认你的选择和疏忽。但这里也有另外一层含义。从最基本的意义上说，你创造了自己居住的世界。
在一个非常重要的程度上，你的所见、所感和所想都来自内在，即使它看似来自外在。当你观察一棵树或一个人时，你看到的主要来自内心。不同的人在同一棵树或同一个人身上，会看到非常不同的东西。
因此，如果我“看到”一棵美丽的树，一个可怜的孩子或一个讨厌的老板，事实上这些内容大多来自我自己。我所见的是我对所遇现象的“加工”。个人建构或（与对象）共同建构了他们的世界，然后使它看起来好像独立于这种建构。
因此，对自己的生活负责，就意味着我要意识到，我在世界上的哪些地方设置了自己的特殊模板。
我看到和谈论的“恶意”现象，也可能传播成为他人的成见和偏见。我看到的“优美”风光，也可能传播给同事、朋友和邻居，而这对他们可能毫无益处。你能为他人做的最好的事情，就是承认你对自己所谈论和所处的世界的添油加醋。
人类总是如此费尽心思地逃避责任，歪曲的责任概念无处不在。比如，许多人深信，是他们的配偶、老板或同事刻薄、控制欲强或以自我为中心，而他们自己很完美，不应该受到责备。他们不明白，刻薄、控制欲或以自我为中心的行为总是在关系中发生，他们在这段关系中也有自己的责任，因此有机会改变它。
承担责任和负责地生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不意味着自我牺牲和无私忘我，不意味着狂热地确保每件事都做对，也不意味着悔恨地沉思世界上的所有问题。
负责地生活，是与这个世界自由和开放地相遇，是承认你自己现在的样子，承认你现在所处的位置，自由地呼吸，正视眼前事物，活在此时此地。
负责地生活，是在尊重自己、尊重他人和尊重自然及世界之间找到平衡，并且心平气和地做到这一点。
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而生活最大的勇气，就来自“自己做选择”的过程之中。
01现代生活需要人们不断地做出选择每个人都必须做出生活中重要的决定，比如接受什么教育，选择什么职业，找谁做终身伴侣，居住在哪里，等等；还要做出大量的日常选择，比如今天买什么食物，穿什么衣服，下次投票给谁，去哪里度假，晚上和周末做什么，等等。
在世界上较为贫困的地区，生活可能没有提供那么多选择。居住在这里的人们基本认为，生活就是做你必须要做的事：要么遵守，要么忍受。例如，你可能不得不每天步行两小时去取饮用水，你可能不被允许批评地方当局，你可能无法获得医疗保障，你可能无法选择或拥有一份职业。
此外，在富裕的国家里，那些没有特权或财富的人，也经常感觉自己没有太多选择，只是日复一日地努力生存。
然而，仔细观察就会发现，即使你没有什么特权，事实上仍能做出选择。这些选择不是选择 A 或选择 B，而是选择你对待现实的态度。例如，你可能无法在美食佳肴之间做出选择，你可能只有一顿不太丰盛的午餐，但你仍然可以选择说“谢谢”还是表达不悦。
因此，对所有人来说，无论在什么社会和文化情境下，无论是否享有特权，思考自由、选择、责任和义务这些词意味着什么，思考自由与责任之间的存在困境如何呈现在我们面前，都是意义重大的。
当一个人面临两种或两种以上的可能性时，选择或决定就出现了，他会考虑所有这些选项，最后对其中一个说“是”，并因此放弃其他选项。
选择以自由为前提。
自由意味着你能做自己想做或认为正确的事情。自由意味着自主权，与之相反的是约束和强迫。如果在某个特定的情境中，一个人不止有一种选择，他就拥有选择或行动的自由。 选择也意味着责任。
当你对一件事说“是”而对另一件事说“不”时，这对你自己和他人都会产生某种影响。负责就是接受自己行为的后果。负责地生活，意味着充分意识到自己行为的后果。对某件事负有责任，几乎等于对它负有义务。
当一个人对某件事做出承诺时，这个人的意志就被激活了；当一个决定在现实生活中被执行时，它反过来就会导致行动。有时候，这样的决定就如同投身或跃入未知。
02如何做出重要的人生决定
一个人在生活中做出的最重要的决定，被称为存在性的选择或重要的人生决定。在我们的一生中，会有许多这样的时刻，无论我选 A 还是 B，无论说“是”还是“否”，它都是至关重要的。
这种紧迫感可能出现在以下情境中：当你选择结婚或者离婚时；当你决定是否要生个孩子时；当你考虑职业和工作场所时；当你考虑旅行和搬家的问题时；当你打算学习新的技能时；当你考虑是否要退休时；当你接受命运或环境对你造成的后果时；或者当你遇到其他利益攸关的问题时。
人们是如何做出这些重要决定的？个人如何才能做出正确的选择？我们是通过理性地计算，通过列举利弊的方式来完成的吗？关于何为正确的直接信息是来自内心还是上级？
这个决定来自一个完全不同的“自我”——一个新的、迄今未知的自我部分—的展现，还是人们实际上没有经过深思熟虑就做出了决定，以至于他们突然发现自己结了婚、有了孩子或做着某种工作？
请描述一个你不得不做出艰难决定的情境，描述一下你的想法以及你是如何做出决定的。
大部分人的回答表明，在重要的决定过程中，两个选择经常相互竞争，每一个都在用力拉扯个体。直到某个选择被确定时，这个过程才会落幕。
这类决定的过程似乎是这样的：两个互不相容的目标被相互比较、权衡；其中一个被选中，另一个被放弃。为了达到预期目标，意志力被调动起来。
不过，值得注意的是，这两个目标对下决定的人来说，并不是同等重要的。可以说，如果你不能实现这个目标，你就辜负了更好的。我们生活中所面临的关键的困境往往是在两极之间做出选择。一方面是表现友好、顺从社会、遵守习俗、跟随大众，另一方面是坚持自己、真诚、诚实、率直、负责。
此外，有时候，决定并非是两项选择的比较，而是共同目标的达成：比如，令人愉快的选择也是更恰当的选择；解决方案不是争论双方中有一个人退出，而是两个都留下来一起解决问题。
然而，无论是哪种决定类型，真正的决定可能纯粹基于生存本能：这关乎我的人生。
所以，如果一个人选择了非传统的道路，而不是常规的道路，有时候往往是个人力量得到复苏。可以说，一个人，做决定的时候，才有自我。
03你的决定如何影响你成为自己
决定是已然存在的自我的逻辑延伸，一个人先做出选择，然后被这个选择所塑造。因此，个体成为什么样的人，实际上是其做出或无法做出的决定的结果。这里采取哪种方式，取决于你对自我本质的看法。
个人的自我建构最初是可塑的，但是通过人与世界的互动，它被构建成某些特定的模式。这些模式表达了沉淀的观点或关系方式，使自我建构具有了一种实体感。这些沉淀物的核心是关于世界和自我性质的信念。这些信念将整个自我建构和个人身份联系在一起。
斯皮内利说，这些沉淀的信念是我们建构自我的基石。
在存在主义理论中，“信念”一词也可以被认为包含了个人对未来生活的希望。基本信念往往是在一个人的发展过程中，作为个体解决危机和困境的方案而逐渐获得的。
有些信念可能多年来一直处于自我建构的核心，并对个人的日常生活产生巨大影响，比如：
“我很丑”“至少我能解决实际问题”“我在学术方面很在行”“我深知如何与异性打交道”“我的记性不好”“我很邋遢”“他们可能不想要我”“一切都可能出错”“我不擅长主持会议”
斯皮内利指出，这些沉淀的信念经常与现实发生冲突，这为个人发展提供了一种重要的可能性。由于这些沉淀的信念的动力非常强大，常见的情况是，现实不得不根据信念进行调整。这是因为个体否认或重新解释了挑战自我建构的现实情况。
例如，如果一个人认为自己很丑，即使受到真诚的赞美，他也很容易不屑一顾，认为赞美者是想得到什么。
此外，如果有人认为自己在学术方面非常出色，然后收到了负面评价，他们很容易觉得受伤，并认为批评是不公平的，而不是将其视为学习的机会。
与现实的冲突也有另一种可能，即一个人开始质疑自己的许多固定看法：关于他是谁，将来成为什么或做什么，擅长什么或不擅长什么。这个人也可能打开内在世界，而不是向外封闭自我。
如果自我建构的每个方面都接受挑战，那么就有可能改变整个自我建构。重新审视我是个什么样的人，以及我如何看待自己，为改变我身处其中的所有重要关系铺平了道路。
因此，与某人的自我建构进行对话，可能会引起一种保护性的反作用，因为自我建构在其拥有者看来是如此珍贵。但这种对话也可能是富有成效的，因为即使是一个小小的开口，也会产生许多美妙的结果。
04真的无法自由选择吗？
一个非常普遍的观念是：人类有很多事情是被迫去做或者不得不做的。这种想法渗透在我们整个文化中。在某种程度上，我们似乎都接受了这种思维方式。如果治疗师和教师严重依赖这种思维方式，那么他们也会在来访者和学生的生活中推而广之。
这个观念是正确的吗？我们每天都有许多不得不做的事情吗？它们都是非做不可的吗？让我们尝试探究这一观念的本质。
在我们的生活中，是否有任何情境让我们有理由说：我是被迫做这件事或那件事的？答案是：很少。
我们可能会想到严刑拷打的情况，想到无法拒绝施虐者的情况，想到人们受到死亡或伤害的威胁—在遭遇战争或者犯罪团伙的情况下；这个时候，我们似乎有理由说：我是被迫做这件事或不做那件事的。
此外，当一些人面对海啸、飓风和其他灾难时，在这样的环境中，他们无能为力，只能逃跑或者抢救一点东西。
还有，如果人们或其家人确实在忍饥挨饿，处在无法生存的边缘，似乎可以说他们被迫四处觅食。在世界上的一些地区，这种被迫的情况相当常见。但在世界上更发达的地区，这种情况已不再普遍；很幸运，它是不常见的。
然而，在许多发达和富裕的国家和地区，人们也经常会说“我是被迫的……”或“这是必须的……”。这些话语通常并不能反映现实。
比如，自弗洛伊德以来，人们普遍认为，个体成年后的痛苦和性格可以追溯到童年的某些事件或情境。
今天，不仅心理学和精神病学的面谈中包括对童年状况的探究，童年和教养也成了朋友间谈话的一个重要话题。报纸杂志和其他媒体上也充斥着关于“童年创伤决定孩子一生”的论调。
然而，存在主义心理学对童年角色有着不同的理解。
每个人都不止有一种童年经验。在记忆的某个地方，我们似乎有无穷无尽的早期经验，它们在原则上都是可获取的。在这些经验中，我们“选择”记住数量有限的，通常是某些特定类型和基调的经验。
存在主义认为，将单向的因果关系附加在人类生命之上是一种扭曲。人类的心理状态和行动的原因，与台球运动的原因并不相同。一个人的心理状态和行动源于他的意图，源于他在这个世界上的需求。
在童年经历的虐待和成年后经历的虐待之间，可能存在主题上的相似，但这并不意味着前者导致了后者。也可能是后者“导致”了前者，因为我在工作场所遭受的实际虐待，突然让我从庞大的记忆库中回忆起特定的童年经验。
那么，从存在主义的角度来看，童年的角色是什么呢？
童年的角色就是，成年人利用它来定义自己现在是谁。我们都和父母一起经历过好的和坏的时刻，我们都在童年有过快乐和不幸的时光，我们都经历过成功和失败。
作为成年人，我们“选择”记住的，是那些符合自我建构或自我定义的内容。
如果我认为自己是成功的、乐观的和有能力的，我就倾向于“选择”支持和促进这种自我建构的童年记忆。另一方面，如果我认为自己是一个无能的、不幸的受害者，在童年记忆库中保留的回忆就可能会支持这一看法。
对于当今社会的绝大多数成年人来说，认为自己由童年经历所决定是不恰当的。几乎对所有人来说，这是一种普遍流行的信念；我们不约而同地利用它，使自己不必为当前的生活负责，不必认真对待当前生活的挑战。
这种观点很自然地体现了存在主义对“人能否自由选择”的看法：你不是被迫的，相反，你是有选择的！我们要承认这一点，并为自己的选择负责。
05做选择就是在对自己的生活负责
萨特认为，责任是“意识到自己是某件事的无可争议的发起者”。萨特接着说，抱怨是毫无意义的，因为没有任何来自外部的东西可以决定一个人的感觉、生活或身份。
如果你身处特定的情境，那是因为你选择了这种情境。你总是有可能摆脱这种情境，或者以某种方式改变它。
没有不可改变的情境。有时候，无法改变周围的环境，但在这些情况下，你可以改变自己的反应，从而改变你向环境发出的信号，进而改变情境本身。
对自己的生活负责，意味着承认你的生活方式，承认你的选择和疏忽。但这里也有另外一层含义。从最基本的意义上说，你创造了自己居住的世界。
在一个非常重要的程度上，你的所见、所感和所想都来自内在，即使它看似来自外在。当你观察一棵树或一个人时，你看到的主要来自内心。不同的人在同一棵树或同一个人身上，会看到非常不同的东西。
因此，如果我“看到”一棵美丽的树，一个可怜的孩子或一个讨厌的老板，事实上这些内容大多来自我自己。我所见的是我对所遇现象的“加工”。个人建构或（与对象）共同建构了他们的世界，然后使它看起来好像独立于这种建构。
因此，对自己的生活负责，就意味着我要意识到，我在世界上的哪些地方设置了自己的特殊模板。
我看到和谈论的“恶意”现象，也可能传播成为他人的成见和偏见。我看到的“优美”风光，也可能传播给同事、朋友和邻居，而这对他们可能毫无益处。你能为他人做的最好的事情，就是承认你对自己所谈论和所处的世界的添油加醋。
人类总是如此费尽心思地逃避责任，歪曲的责任概念无处不在。比如，许多人深信，是他们的配偶、老板或同事刻薄、控制欲强或以自我为中心，而他们自己很完美，不应该受到责备。他们不明白，刻薄、控制欲或以自我为中心的行为总是在关系中发生，他们在这段关系中也有自己的责任，因此有机会改变它。
承担责任和负责地生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不意味着自我牺牲和无私忘我，不意味着狂热地确保每件事都做对，也不意味着悔恨地沉思世界上的所有问题。
负责地生活，是与这个世界自由和开放地相遇，是承认你自己现在的样子，承认你现在所处的位置，自由地呼吸，正视眼前事物，活在此时此地。
负责地生活，是在尊重自己、尊重他人和尊重自然及世界之间找到平衡，并且心平气和地做到这一点。
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